يحرك عقل نقدي رتابة المشهد الذي أطاح فيهِ الواقع الأسود بالفكر الحر. بهذا تأخذ رواية «رباط المتنبي» مأخذاً نقدياً من التراث العربي، بالقدر الذي تكيد فيهِ للواقع. وربما البراعة التي توظف كلّ هذه الانفصامات، كانت باختيار الكاتب لشخصية تعاني انفصاماً حاداً. إذ ينتهي القسم الأول من الرواية، والقارئ غافل عن واقعية مجيء المتنبي إلى شقة سكنية في الرباط، ليعرّف عن نفسهِ بأنّه أبو الطيب المتنبي، ثم يدخل، ويتسلل من فورهِ إلى حياة يومية قائمة. إلا أنّ القسم الثاني، الذي يشكل نصف العمل، يعيد القارئ إلى واقع ملموس، ويتيح فهم القسم الأول على أنّه مرض نفسي لأستاذ جامعي، دفعته خسارته لزوجته، التي تحب المتنبي والأندلس، إلى اختلاطات، جعلته يعتقد أنّه المتنبي ذاتهُ. كأنّ الكاتب أراد بهذين القسمين المتكافئين، أن يردم الواقع بفكرة تخيلية، عززها بأحداث حقيقية، مثل التظاهرات التي شهدها المغرب العربي، والقضايا الإشكالية التي نعاني من قصور في بحثها. إذ ينجلي هوسُ الكاتب، لا على عالم المتنبي كما يُهيأ بدايةً، وإنّما على هوسٍ باستنهاض قيم العدالة والحرية. يعيد الكاتب جلّ الأجوبة في نصهِ الفكري إلى «القوة» التي، مثالها الأسمى هو «شعر المتنبي». وقد أراد الشاعر التحدث إلى «الجموع» من خلال الأستاذ الجامعي، ضمناً أهله الذين يتقاتلون في حلب وسواها. وباقتتالهم، كان المتنبي يشكو الهجران، ما برّر ظهوره في المغرب العربي عند رجل يحاول إنصافهِ بفصل صورة الشاعر عن بلاط السلطان، وإعادة كلّ منهما إلى دورهِ الاجتماعي. ثم يتوقف عن ذلك ضمن هذيانٍ منفلت، ينفي حاجة العرب إلى الشعراء والأدباء، ليزعم في المقابل حاجتهم إلى مفكرين يقفون على الخلل البنيوي الذي يعتري الثقافة العربية، بينما لا يتوقف عن ذكر «الإنسان الأسمى» الذي نظّر لهُ نيتشه والمتنبي على السواء.
تزخر الرواية بأسئلة الواقع العربي
عدا اختيار مريض ذهان يعاني من أعراض هلوسة وهذر، نجح أوريد في اختيار انتماء متعدد لبطلهِ. إذ إنّ واقع الأستاذ الجامعي هو الشبهة، حيث يرميه العرب بقولهم «احذروا... إنّ عروبته مشوبة بالأمازيغية»، ويرميه الأمازيغيون بقول مشابهِ، فيما يشكل هو بذاتهِ، الحقيقية والمهلوسة، مثالًا لأولئك الذين يعبرون الانتماءات القومية إلى انتماءات إنسانية أرحب، ولتكون عودة الرمز بالنسبة إليه، بمثابة اللجوء، قبل أن يرمي برمزهِ إلى حضيض يومي؛ بما يشمله من خيانات وغراميات شائنة يعرفها في علاقات نسائية. إذ يصل الاشتراك الفكري للأستاذ وزوجته حداً يعتقدها تخونه مع المتنبي، ويجد مبرراً للانقضاض على رمزهِ الذي خذلهُ، بعدما خذل الواقع الرمز. فهو واقع يشكو سطوة سياسية واستبداداً، وممارسات بحق المعارضين تمثلها شخصية «الماجور». يكتفي الأستاذ من رمزه بالأشعار، في انتظار تبدل الأزمنة وانكشاف الحقائق.
تلخص عبارات عامة حال العرب مثل القول بأنّ «قوتهم في خطابهم» واعتبار «الموتى يعيشون بينهم». بمقاربة هاتين العبارتين، نفهم ذلك الأستاذ الذي اختلطت عليه الأزمنة، وتاه عن حاضره بماضٍ غير ذاتي. نفهم لماذا أحضر خطاباً قوياً، مثل شعر المتنبي، ولمَ أحضر ميتاً إلى الحاضر. إنّ أوريد جعل من بطلهِ تجلياً لأزمة عربية، رغم رغبته بحلّها. بهذا يُنضِج مسعاه وينفيه بالمثل؛ إنّه يسكن التاريخ ويحذر ساكني التاريخ، بأنّهم بهذا الركون الآمن يخرجون من الجغرافيا ويستوطنون اللغة.