في المشرق، كانت الأديان والمذاهب، دوماً، عناوين سلطوية وعصبيات مفروضة على العامّة الذين لم يعرفوا، في واقع الحياة، سوى دين واحد هو دين الفلاحين، المرتبط بثلاث عقائد رئيسية، لا تعبّر عن المقدّس، بقدر ما تعبّر عن حياة الفئات الفلاحية الشعبية، وتطلعاتها نحو السلام والأمان والغلال؛ أو ربما نكون أكثر دقة أن تلك الحياة وآلامها وآمالها هي، بالذات، ما أصبح قدسياً. العقيدة الأولى هي عقيدة البطل الفرد المقاوم الشهيد؛ إدونيس، إنانا، المسيح، الحسين؛ الفكرة المركزية التي يلخّصها البطل القديس، هنا، هي فكرة المسؤولية الإنسانية الفردية إزاء مقاومة الظلم، حتى لو تخلى المظلومون عن قضيتهم.
العقيدة الثانية هي عقيدة عودة البطل المقدس، مرة أخرى، مدججاً بقوة التاريخ التي ستنهي المظلوميات والصراعات، وتحل عهد الإخوة الإنسانية المشتهى.
العقيدة الثالثة، التي سأقف عندها اليوم، هي العقيدة الحيّة للصراع الاجتماعي، المرتبطة بالبطل الهمام، نصير الفلاحين، القادر على مواجهة الظالمين، وتأمين سلامة المجتمع الفلاحي، ضد الوحش الصحراوي؛ إنه جينورجيوس (الفلاح أو المزارع)، ومن أسمائه جاورجيوس وجاورجس وجريس وجورج. ونصير الفلاحين له لقب لاصق هو (سان ـــ السيد)؛ سُمّي، بالعربية، (جرجة)، لكن لقبه الشعبي هو «الخضر لَخْضر» الفتى المقدام، صاحب السيف الذي لا يهزم. وهو الإمام علي: «لا فتى إلا علي، لا سيف إلا ذو الفقار». جاورجس كان شفيع القبائل العربية المسيحية، وأصبح عليّ شفيع العرب، مسيحيين ومسلمين؛ تقول النساء المسلمات والمسيحيات في الأردن، لترقية أولادهن: «اللّه وعلي».
درستُ الدين الشعبي في شرقي الأردن، وهو مسرح نموذجي للصراع بين العشائر نصف البدوية، نصف الفلاحية المستقرّة في الجبال والسهول، العشائر التي تزرع القمح وترعى الخراف والماعز ـــ بما يفرض عليها التنقل المستقر في حيز محدود، وبين بدو الجَمل، أي عشائر الصحراء، غير المنتجة، والتي تحصّل معاشها بالغزو في معادلة «الأهل والغنيمة».
وجدتُ أن دين العشائر المستقرة ـــ قبل قيام الدولة والمؤسسات الدينية الحديثة ـــ كان، على تعدد الأديان والمذاهب، واحداً، هو المتمحور حول: «الخضر لَخْضر». ومن الواضح ان الاسم يرتبط بالزراعة، وكانت مقامات الخضر مشتركة بين المسلمين والمسيحيين، بل إنها كانت تُشاد في أماكن متوسطة بين التجمعات السكنية، كما هو حال مقام الخضر بين ماحص (المسلمة) والفحيص (المسيحية) في البلقاء.
دين الخضر لم يكن منفصلاً عن الحياة وصراعاتها الفعلية، فقد كان الخضر يتجسد في قوّة قبلية منظمة من مقاتلين أشداء، تقودها نخبة تنسب إلى آل البيت. وهكذا تكتسب شرطيّ القوة والقداسة معاً. وهي نفسها، تدير عملية زراعية خاصة بها، وتنتصر للفلاحين في مواجهة اضطهاد بدو الجَمَل وسواهم من المضطهِدين السلطويين. ولطالما تجسدت هذه الرؤية الدينية في علاقة سياسية. وكمثال، انتصار قبيلة «العدوان» التي تنتسب قيادتها إلى آل البيت، لفلاحي الفحيص ضد الامارة الغزاوية. والأحداث التي قاتلت فيها قبائل توحدت وراء قيادة من آل البيت، لمصلحة الفلاحين في القرون 17 و18 و19، كثيرة في التاريخ الاجتماعي الأردني. وهو نموذج يمكن تلمسه في أنحاء عديدة من بلاد الشام والعراق، متخذاً أشكالاً عديدة لا تمسّ جوهره.
لم يكن التنظيم الاجتماعي ـــ السياسي في الجزيرة العربية، بعيداً عن هذا النموذج، فالقسم الأساسي من الأسر الحاكمة ـــ الحامية في مناطق الجزيرة، كانت نخباً قبلية تنتسب إلى آل البيت، ونظمت قوة مقاتلة، وجمعت حولها فئات منتجة من مزارعين وصيادين وغطاسين وملاحين، في مواجهة بدو الجَمَل الجوّابين الغزاة. وخلال الصراع، تبنّت قبائل الأهل والغنيمة الدين الوهّابي لتكوين قوة مقاتلة، مقدسة، تهزم التحالف المقاوم القائم بين النخب المنتمية لآل البيت والمقاتلين والمنتجين، وترابطها الأيديولوجي القائم على صيغ محلية عديدة من التشيّع الشعبي.
ليس من دون معنى، تلك الاتهامات التي تساق حول الأصول اليهودية لمحمد بن عبد الوهّاب، مؤسس الوهابية، وبغض النظر عن صحة تلك الاتهامات، فإن الأصول الفكرية للوهابية ـــ وكل مدارس السلفية والإسلام السياسي الناتجة عنها أو التي تسير في خطها ـــ هي يهودية تلمودية، تنتمي إلى تقاليد الإله (يهوه) رب الجنود، القتّال، الغازي، رئيس عصابة اللصوص باسم الرب الذي يأمر بقتل الأغيار وتدمير بلادهم وسبي نسائهم وحرق الحرث والضرع (ثروة الفلاحين).
هذا ما فعلته وتفعله الوهابيّة منذ غزواتها الأولى في الجزيرة والعراق وبلاد الشام، وما تزال تفعله، مدججة، من دون أن تتغير، بالبترودولار والدعم الامبريالي للغزاة، صهاينة ووهّابيين.
في هذا الزمان نزعم ان المقاومة أعادت تأسيس الدين المشرقي، نضالاً وروحاً. سان جاورجس لا يموت.
5 تعليق
التعليقات
-
ما احوجنا الى مثل هذه الثوره في تامل الاحداثقرات باستمتاع مقالك يا استاذ ناهض وتعليقات الاخوه عليه ، وكانت مثل بارقة ضوء في هذه الحلكه الموحشه اثلج قلوبنا بالمزيد فقد احرقتنا شمس البداوه
-
مقترحات تصويبيّةحضرة الدكتور ناهض حتّر المحترم، إنّي إذ أوافقكم مبدأ توصيف المسالك الدينيّة على أساس إناسيّ يجعل التمييز قائمًا بين نظامَين رمزيّين أحدهما مقترن بالمجتمعات الزراعيّة والآخر بالمجتمعات الرعائيّة، اسمحوا لي أن أبدي مقترحات تحسينيّة إزاء نصّكم الشيّق. أوّلاً، في الشكل، فلا علاقة للمشرق المسيحيّ باللسان اللاتينيّ، لذلك لا معنى لاستخدام صفة "سان" اللاتينيّة، بل ينبغي استخدام صفة "مار" السريانيّة، للتعبير عن القداسة والولاية والسيادة. من هنا أقترح استخدام تعبير "مار حسن نصر الله" بدلاً عن "سان حسن نصر الله". أمّا في الجمع بين قامات الشهداء المؤسّسين للأديان المقترنة بالرمزيّة الزراعيّة، فينبغي إيراد اسم "دموزي" السومريّ، بدلاً عن اسم حبيبته "إنانا" التي تسعى لإعادته إلى الحياة، وهو الموازي لـ"تمّوز" الأكاديّ (وحبيبته عشتار) و"بعل" الأوغاريتيّ (وعناة) و"أدون" الفينيقيّ (وعشتروت) وآصر (أوزيريس) المصريّ (وإيزي أو إيزيس). أمّا في المضمون، فلا بدّ من الإشارة إلى أنّ أساس الأديان الزراعيّة والمسالك الروحيّة السرّانيّة الّتي تكوّنت على منوالها هو الاعتقاد بأنّ بطلًا-إلهًا-إنسانًا يُقتَل ثمّ يُبعث حيًّا، وبأنّ خلاص المؤمن يعتمد على اتّحاده أو تماهيه سرّيًّا بمسار ذلك الإله-الإنسان، في موته رمزيًّا وانبعاثه حيًّا. لذلك لا يقتصر التشبيه العقيديّ على الاستشهاد بل يكتمل في القيامة، وهو لبّ الإيمان المسيحيّ. أمّا ما يوازي ذلك المسار السرّانيّ في الإسلام الشيعيّ، فهو الشهادة الكربلائيّة الّتي تكتمل (في هذه القراءة التأويليّة الإناسيّة الدينيّ) في الرمزيّة القياميّة لانتظار عودة الإمام المهديّ الأخرويّ، معًا مع السيّد المسيح. مع الاحترام، نداء أبو مراد
-
مقترحات تصويبيّةحضرة الدكتور ناهض حتّر المحترم، إنّي إذ أوافقكم مبدأ توصيف المسالك الدينيّة على أساس إناسيّ يجعل التمييز قائمًا بين نظامَين رمزيّين أحدهما مقترن بالمجتمعات الزراعيّة والآخر بالمجتمعات الرعائيّة، اسمحوا لي أن أبدي مقترحات تحسينيّة إزاء نصّكم الشيّق. أوّلاً، في الشكل، فلا علاقة للمشرق المسيحيّ باللسان اللاتينيّ، لذلك لا معنى لاستخدام صفة "سان" اللاتينيّة، بل ينبغي استخدام صفة "مار" السريانيّة، للتعبير عن القداسة والولاية والسيادة. من هنا أقترح استخدام تعبير "مار حسن نصر الله" بدلاً عن "سان حسن نصر الله". أمّا في الجمع بين قامات الشهداء المؤسّسين للأديان المقترنة بالرمزيّة الزراعيّة، فينبغي إيراد اسم "دموزي" السومريّ، بدلاً عن اسم حبيبته "إنانا" التي تسعى لإعادته إلى الحياة، وهو الموازي لـ"تمّوز" الأكاديّ (وحبيبته عشتار) و"بعل" الأوغاريتيّ (وعناة) و"أدون" الفينيقيّ (وعشتروت) وآصر (أوزيريس) المصريّ (وإيزي أو إيزيس). أمّا في المضمون، فلا بدّ من الإشارة إلى أنّ أساس الأديان الزراعيّة والمسالك الروحيّة السرّانيّة الّتي تكوّنت على منوالها هو الاعتقاد بأنّ بطلًا-إلهًا-إنسانًا يُقتَل ثمّ يُبعث حيًّا، وبأنّ خلاص المؤمن يعتمد على اتّحاده أو تماهيه سرّيًّا بمسار ذلك الإله-الإنسان، في موته رمزيًّا وانبعاثه حيًّا. لذلك لا يقتصر التشبيه العقيديّ على الاستشهاد بل يكتمل في القيامة، وهو لبّ الإيمان المسيحيّ. أمّا ما يوازي ذلك المسار السرّانيّ في الإسلام الشيعيّ، فهو الشهادة الكربلائيّة الّتي تكتمل (في هذه القراءة التأويليّة الإناسيّة الدينيّ) في الرمزيّة القياميّة لانتظار عودة الإمام المهديّ الأخرويّ، معًا مع السيّد المسيح. مع الاحترام، نداء أبو مراد
-
كلمة واحدة: إيران. ولّى زمنكلمة واحدة: إيران. ولّى زمن جاورجس الذي يدافع عن المستضعفين بسيفه.. من ليس معه سلاح تموت عقيدته إلا إذا حماه من يملك السلاح كما يفعل مجاهدو حزب الله على مدار المشرق اليوم حتى وهو يتلقى الرماح الكاملة في جسده من كل الجوانب وخصوصا من الذين يحميهم! والله إن هذه الحياة الدنيا دار غدر وفناء إلا ما رحم ربي (وهو قليل). والسلام على من اتبع الهدى