حصيلة أبحاث حول المعرفة والتواصل، يقدمها برتران تروادك في «علم النفس الثقافي» (الفارابي). أطروحة جديدة، تنطلق من اختلاف تحديد الاتجاهات بين الحضارات، وتنتهي عند مسألة خطيرة: تكريس العنصرية على مبدأ المفاضلة بين الثقافات

نوال العلي
تطلب المعلّمة من الأطفال أن ينظفوا أسنانهم بالخيط، وتقول لهم بالفرنسية أن يشدّوه جهة الطريق وتقصد نحو اليسار. وفي تاهيتي، يختلف الناس في مكان سكنهم، منهم من يسكن جهة البحر، ومنهم من يقطن ناحية الجبل. وتغني فيروز «هالبنت يلّي بيتها خلف الطريق». من كان ليعتقد أن وصف الجهات هو جزء لا يتجزأ من الثقافة نفسها. بل إنّه يختلف بحسب تلك الثقافة ومصادرها وموقعها أيضاً. هذا «التوجيه في إطار المكان» يفرد له برتران تروادك فصلاً في كتابه «علم النفس الثقافي» (الفارابي ومؤسسة محمد بن راشد آل مكتوم ــــ ترجمة حكمت خوري وجوزف بو رزق). تتمة

يذهب الباحث السعودي إلى تفنيد التنميطات السائدة والمتبادلة بين السنّة والشيعة في المملكة، والخلاف الذي يعود إلى زمن الرسول. لكن هل المشكلة هي مسألة شيعة وسنّة، أم مشكلة مجتمع كامل ما زال بعيداً عن الحداثة والديموقراطية؟

حسين بن حمزة
منذ البداية، يطلب الباحث السعودي إبراهيم الهطلاني من القارئ أن يُعامل كتابه «الشيعة السعوديون» (دار الريس) بوصفه محاولة متزنة، وغير منحازة، لتقديم قراءة تاريخية وسياسية لواقع الشيعة في السعودية. المؤلف يعرف أنّ الموضوع صعب وشائك، وقابل لقراءات مغرضة أو قائمة على أفكار ووجهات نظر مسبقة وجاهزة. لذا تراه يسارع إلى التأكيد أنّ كتابه «لا يهدف إلى إظهار عيوب أو طمس محاسن ... ولا يسعى إلى استرضاء جهات طائفية على حساب أخرى». تتمة

في «ديمومة المسألة الفلسطينيّة» الذي صدر بالعربيّة عن «دار الآداب»، يرصد الباحث والأكاديمي النقدي تحوّل اليهود، بعد عبورهم المتوسط، من مضطَهَدين إلى مستعمِرين، ويقرأ النزاع الصهيوني/ الفلسطيني أنطولوجياً من خلال ثنائيّة الذكورة والأنوثة... ويقف عند تنازلات الحركة الوطنيّة الفلسطينيّة

ديما شريف
عندما صدر «ديمومة المسألة الفلسطينية» (2006) بالإنكليزية، قوبل في الأوساط الأكاديمية الإسرائيلية بالتجاهل حيناً وبالاستنكار أحياناً... على غرار كلّ ما كتبه جوزيف مسعد عن «القضية المركزيّة». مع ذلك، وجد المثقفون الإسرائيليون «التقدميون» في كتاب الباحث الفلسطيني «مساهمةً قيّمةً في الجدل القائم والمستمر بِِشأن الصهيونية وفلسطين»، على حدّ تعبير الباحثة إيلّا شوحاط. من جهته، رأى إيلان بابه ـــــ أبرز المؤرّخين الجدد في إسرائيل ـــــ فيه بحثاً يدفع إلى تغيير الصور النمطيّة عن تاريخ فلسطين ومستقبلها. تتمة

امرؤ القيس، شكسبير، إبسن، بريخت، ماركيز، عبد الرحمن منيف، صنع الله إبراهيم، الطاهر وطّار، الطيّب صالح... يبحر الناقد العراقي ياسين نصير في كتابه «الاستهلال» (دار نينوى) عبر التراث الأدبي العربي والغربي، بحثاً عن خصائص أسلوبية للجملة الاستهلالية

خليل صويلح
هل انتبهنا إلى أهميّة الجملة الأولى في نصٍّ ما، بوصفها مفتاحاً للنص كلّه؟ وهل يفكر الكاتب فعلاً في العبارة الاستهلالية؟ ياسين نصير يقتفي آثار بعض النصوص القديمة والجديدة، لمعرفة أين يكمن السرّ في نسيجها، متسائلاً عن القوة التي تمتلكها الجملة الاستهلالية، في معمارها المتماسك أم في دقة التعبير، وكيفية انفتاح قوس النص على اتساعه لإضاءة مناخ العمل الأدبي ككل؟ في «الاستهلال: فن البدايات في النص الأدبي» (دار نينوى ـــــ دمشق)، يبحر الناقد العراقي في التراث العربي بحثاً عن خصائص أسلوبية للجملة الاستهلالية، مستشهداً بآراء النقّاد القدامى بـ «حُسن الابتداء، أو براعة المطلع». تتمة

في كتابه «مَدْيَنة الحياة»، يقدّم محمد العباس مطالعة سوسيولوجيّة للمشهد الروائي السعودي الذي عرف فورة مثيرة منذ التسعينيات، بفضل «جمالية البذاءة» في نصوص تكتب الـ«أنا» الخائبة. ويخلص الناقد إلى أن تلك الفضاءات السردية لم تتمكن من ردم الهوّة بين مجتمع مدني متخيّل، وآخر غيبي تحت وطأة الرقابة الدينيّة

خليل صويلح
بعيداً عن الضجيج الذي أثارته الرواية السعودية منذ تسعينيات القرن المنصرم، يعيد محمد العباس تشكيل هذا المشهد في قراءة معمّقة لتمثّلات هذه الرواية في السرد العربي، من وجهة نظر سوسيولوجية في المقام الأول. هكذا، تناول عدداً من العناوين والموضوعات التي هيمنت على الخطاب الروائي في المملكة خلال الطفرة الروائية، من خلال مجموعة دراسات وأوراق قدمت في مناسبات مختلفة. معظم هذه النماذج سعت إلى مواجهة المحرّم والمستور في المجتمع السعودي تتمة

يعرفه الجمهور الواسع مفكّراً وباحثاً ومثقفاً وسياسياً، لكننا ننسى أن المناضل الفلسطيني المنفيّ عن بلده يعدّ نفسه كاتباً وأديباً أيضاً. بعد «الحاجز» و«حبّ في منطقة الظلّ»، يعود عزمي في «نشيد الأنشاد الذي لنا» (المركز الثقافي العربي) إلى أحضان اللغة، مستعيداً ملامح المكان ووجوهه الأليفة

علاء حليحل
«نشيد الأنشاد الذي لنا» (المركز الثقافي العربي) هو الكتاب الثالث لعزمي بشارة الذي يبتعد فيه عن التنظير والتحليل في السياسة والمجتمع والفلسفة. إذ سبقه «الحاجز» و«حبّ في منطقة الظلّ». ولَمّا بدا الكتابان الأوّلان تأسيساً حثيثاً نحو سردٍ روائيّ مكثف يستحضر السياسة بمعناها الوجوديّ والمَعيش، لكنّه لا يستسلم لها، فإنّ كتاب بشارة الثالث «نشيد الأنشاد الذي لنا»، يستحضر اللغة، لغة المكان ولغة الشخص ولغة البيان، بهدف التعمّق أكثر في الحالة، في المكان والشّخوص. تتمة

رحلة في ربوع الأدب الفارسي، يدعونا إليها سليم عبد الأمير حمدان. كتابه «قراءات في الرواية الإيرانية» يقوم على الرصد التاريخي، ويعرّف بتجارب أساسيّة، عانى أصحابها غالباً من اضطهاد المؤسسة الرسميّة... منذ أيّام الشاه

سعد هادي
لا يقدِّم سليم عبد الأمير حمدان في كتابه «قراءات في الرواية الإيرانية» (الهيئة العامة السورية للكتاب) تاريخاً للرواية الفارسية في إيران... بل يحاول التعريف بها اعتماداً على نصوصها. لقد راجع العديد من الروايات الإيرانية تتمة

«الرواية العربية بين الواقع والتخييل» (الفارابي)، عنوان كتاب جديد للباحثة اللبنانيّة، يرصد «التخييل الذاتي» في العمل الإبداعي، من خلال تجارب إلياس خوري ورضوى عاشور وعلي بدر... وأحلام مستغانمي وعلوية صبح وأحمد علي الزين

نوال العلي
هل يجوز لقارئ أن يتخيّل العمل المقبل لكاتب بعد أن يفرغ من عمله الحالي؟ ربما يمكن ذلك في أعمال تتعلق بالنقد الأدبي، إذ يحيل هذا بدوره إلى تساؤلات مركّبة، تفضي الواحدة منها إلى أخرى. يحدث هذا مع القارئ، ومع الكاتب قبلاً. إذ إنّ الباحثة والناقدة رفيف رضا صيداوي، استمدّت فكرة كتابها «الرواية العربية بين الواقع والتخييل» تتمة

كلا، ليس هناك أي حتميّة تاريخيّة تجعل من بلاد الرافدين مسرحاً دموياً وأرضاً للاقتتال الأهلي... وخلاص العراق لا يكون على يد حكّام من سلالة الحجّاج بن يوسف. أما جذور الفتنة، برأي رشيد الخيّون، فابحث عنها لدى تجار الدين والسياسة

حسين السكاف
«العراق ليس هو البلد الناشز من بين بقية بلدان المنطقة في تعدده وفي تاريخية اضطراباته، لذا ليس صحيحاً تمييز العراق بتاريخ من العنف الدموي، أو العصيان، الذي لا يخفته، ويكبحه إلا شخصيات من صنف ولاة أشداء قساة، في العصر الأموي مثلاً، من حجم: الحجاج بن يوسف الثقفي». بهذه العبارات، يفتتح رشيد الخيّون كتابه «المجتمع العراقي... تراث التسامح والتكاره» (معهد الدراسات الاستراتيجية)، إذ يقوم الباحث العراقي بمهمة المثقف في الوقوف أمام ماكينة التدمير التي يتعرّض لها بلده. تتمة

سعد هادي

يعدنا شوقي يوسف بهنام بمشروع طموح: وضع نتاج شاعر عربي كبير على مشرحة علم النفس التحليلي. لكن الباحث العراقي لم يوفّق
في مشروعه، ولم يكتشف في المقلب الآخر من المرآة، سوى أن «مهيار الدمشقي» مصاب بجنون العظمة وعشق الذات. النجدة...
إنّهم يعتدون على أدونيس!

يستنطق الباحث العراقي شوقي يوسف بهنام في كتابه «فأرة أدونيس» (مطبعة بيريفان ـــــ أربيل) نصوص الشاعر أدونيس، محاولاً أن يقدّم مقاربات سيكولوجية لخطابه الشعري. وهو هنا، لا ينشغل بالصورة الشعرية والجمالية للمفردة، أو بانسيابية الإيقاع، بل يرى أنّ الشعر عند أدونيس تجربةٌ قاسيةٌ، محرقة، قاسية للأنا، حارقة للآخر. تتمة

خليل صويلح

«الخيميائي» يطل برأسه من جديد في المكتبة العربيّة. هذه المرّة من خلال حديث طويل أدلى به إلى صحافي إسباني، وترجمه عز الدين محمود عن دار دمشقيّة. يتناول الكاتب ــ الظاهرة سيرته المشوّشة، من شباب ضائع بين المخدرات وماركس... إلى الرواج الأدبي عن طريق كتب أشبه بـ«صيدلية روحانيات»

السيرة الراهنة للروائي البرازيلي الأكثر شهرة باولو كويلو، تقف على النقيض تماماً من صورته في مطلع شبابه. الشخص الروحاني اليوم كان مدمن مخدرات وفاشلاً، انتهى إلى مصحٍّ عقلي، ثم متشرّداً على دروب الهيبيز في حمّى أميركا الستينيات، وراديكالياً متطرفاً في مواجهة التقاليد والنظام السياسي في بلاده آنذاك: تتمة

حسين السكاف

في «الضلع» (دار الجمل) يؤرّخ حميد العقابي لجيل كامل في العراق هو جيل الخيبات والحروب. شبحا الموت والكبت الجنسي، يلاحقان البطل، المستسلم لحالة إحباط تعكس موت الأحلام والأمنيات. قراءة نقديّة للرواية

بعد «أصغي إلى رمادي» (2002)، التي امتازت بالجرأة والأسلوب النثري، ذات اللغة الشعرية الواضحة، صدرت لحميد العقابي رواية «الضلع» (دار الجمل). من الواضح أنّ هذا الشاعر والكاتب العراقي أراد من «الضلع» أن تكون امتداداً لسيرته الذاتية المشار إليها أعلاه، أو جزءها الثاني. تتمة

عدي الموسوي

نسف المنازل الفلسطينيّة والتنكيل بأهلها وإبادتهم، تقليد إسرائيلي قديم... إنّه أحد وجوه التطهير العرقي مثلما مارسته الحركة الصهيونيّة ابّان النكبة. هذا ما يكشفه إيلان بابه أحد أبرز المؤرخين الجدد، استناداً الى أرشيف عصابات الـ «هاغانا» الذي رفعت سرّيته أخيراً.اقتل عربياً تفز بشبر إضافيّ من أرض الميعاد!

في جامعة تلّ أبيب مبنى عتيق يدعى «البيت الأخضر» حيث تذكر قائمة الطعام أنّ تاريخه يعود إلى القرن التاسع عشر، وأنّ مالكه كان يدعى الشيخ مونيس... فقط. هكذا، يبدو تاريخ المبنى بلا ملامح، لمَ لا؟ فهو كان ملكاً لمختار قرية الشيخ مؤنس التي تعرّض سكّانها للتطهير العرقي وبنيت عليها لاحقاً جامعة تل أبيب. تتمة

بكثير من التبسيط والاختزال، يتصدّى المؤلّف لإشكاليات مطروحة بإلحاح على الوعي العربي. من خلال «فصل الكلام في مواجهة أهل الظلام» (دار الساقي)، يشنّ الكاتب الجزائري حرباً على الإسلام، محمّلاً إياه مسؤوليّة كلّ مصائب الأمّة

ريتا فرج
العلمانيّة، الحداثة، فقه العنف، الأصوليّة، المرأة والاجتهاد، هذه الإشكاليات وغيرها يطرحها حميد زناز في كتابه «فصل الكلام في مُواجهة أهل الظلام» (دار الساقي). يقارع الكاتب الجزائري الفكر الديني الأصولي لكن بكثير من التبسيط والاختزال... وبشيء من الأصولية أيضاً! العمل كناية عن مقالات وتحقيقات صحافيّة مبنية على «الملاحظة العينية والتجربة الذاتية»، وتنأى عن «تحاليل نظرية قد تحلّق فوق الواقع» وفق ما جاء في المقدمة. تتمة

«الموهوبة اللهلوبة» تحيّة كاريوكا ضحّت بالعائلة من أجل الفنّ. صلاح عبد الصبور وعبد الحليم حافظ جمعتهما الصعلكة القاهرية، وحبّ «السنيورة» سعاد حسني. مواقف ممتعة ودالّة ومؤثّرة عن شخصيات مهمّة في تاريخ مصر، تجتمع في كتاب «سيرة الحبايب» (دار الشروق)

محمد خير
«كان لا بد من عقابه. كنّا نقدّم إحدى المسرحيات على «مسرح رمسيس»، وتطلّب المشهد أن يقبّل البطل يوسف وهبي البطلة التي هي أنا قبلةً طويلة، فرأى يوسف وهبي أن يصوّرها سينمائياً كي يعرضها بين الفصول كنوع من الدعاية. وعندما فوجئتُ بعدها بالصحافي ينتظرني خارج المسرح ليطلب مني بمنتهى الوقاحة أن أمنحه قبلة مماثلة شتمته، فما كان منه إلا أن صاغ مقالاً مطوّلاً يهاجمني فيه. وفي اليوم التالي شاهدته يدخل المسرح، فهجمت عليه وفين يوجعك لأخلص حقي منه». تتمة

المسرحي الألماني الذي عارض فقه ستانيسلافسكي، التجأ إلى الشعر ليعيد كتابة العالم. قصائده ذات نكهة إنسانية تأخذنا إلى جوار نيرودا ولوركا وناظم حكمت. «دار الجمل» أعادت إصدارها بالعربيّة في «مختارات شاملة». قليل من الشعر ينعش قلب الثائر

حسين بن حمزة
نعرف أن برتولد بريشت كتب الشعر، وأن شهرته الذائعة كاتباً مسرحياً كبيراً وصاحب منهج مسرحي متكامل غطَّت على شعره. حدث هذا في لغة الضاد كما حدث في لغات أخرى... وفي ألمانيا نفسها أولاً. يتجدد الكلام على شعرية بريشت (1898 ــ 1956) لمناسبة صدور طبعة ثانية من أعماله الشعرية بعنوان «مختارات شعرية شاملة» تتمة

في كتابه الصادر عن «دار توبقال» (الرباط)، يسعى المفكّر المغربي عبد السلام بنعبد العالي إلى إعادة النظر في عدد من المفاهيم التي تقوم عليها الكتابة، مسترجعاً إشكاليات أساسيّة شغلت بلانشو وبارت ودولوز وآخرين

نوال العلي
تخطر لنا أحياناً فكرة طريفة: ماذا لو يوضع إعلان غامض عن غرفة ثقافيّة شاغرة برسم الاستثمار؟ أو لنقل مثلاً مَطلوب مَن يقرأ وجودنا الحديث ـــــ عالم من اللافكر واللاعاطفة واللاخفّة واللاثقل ـــــ على أن يتمتّع هذا القارئ بالفكر والعاطفة والخفّة والثقل، كي يتمكّن من التفكير ضدنا ومعنا. بين يدينا كتاب «الكتابة بيدين» لعبد السلام بنعبد العالي، عن «دار توبقال» المغربيّة التي كثيراً ما استهوتنا إصداراتها. تتمة

الكتابة الأدبيّة تنضح فكراً، لكنّه فكرٌ لا يملك مفاهيم مجرّدة، ولا يمر عبر مذاهب نظرية... إنها خلاصة «بمَ يفكر الأدب؟» الذي انتقل أخيراً إلى المكتبة العربيّة. تلميذ ألتوسير يشرّح هنا أعمالاً معروفة لروائيين فرنسيين: من جورج صاند إلى الماركي دو ساد مروراً بفلوبير

ديما شريف
هل يفكّر الأدب؟ هل يطلق رسائل فلسفيةً أم يستعير من الفلاسفة مفاهيمهم ونظرياتهم؟ أي نوع من الفكر تولّده النصوص الأدبيّة؟ هل هناك مواجهة بين الأدب والفلسفة؟ أسئلة يحاول كتاب بيار ماشيري «بمَ يفكر الأدب؟ ـــــ تطبيقات في الفلسفة الأدبية» (1990) الإجابة عنها عبر تشريح أعمال معروفة لروائيين فرنسيين. العمل الذي انتقل إلى المكتبة العربية («المنظمة العربية للترجمة» و«مركز دراسات الوحدة العربية») بجهد جوزيف شريم، يحاول أن يبرهن أنّ الكتابة الأدبيّة تنضح فكراً، لكنّه فكرٌ لا يملك مفاهيم مجرّدة ولا يمر عبر مذاهب نظرية. تتمة

المجتمعات التي تلجأ إلى «المضمر» هي التي تعيش في ظلّ أنظمة توتاليتاريّة. في كتابها الذي صدرت ترجمته العربيّة أخيراً، تقودنا الباحثة اللغوية إلى طبقات اجتماعية وسياسيّة ترقد تحت الكلام المباح

نوال العلي
نظرت إلى تكاثف البرد على الزجاج وهمهمت: الطقس بارد. ردّد الرجل خلفها: نعم إنّه بارد. فتشت عن معنى هذه العبارات: لماذا يتحدث اثنان في غرفة عن الطقس بعبارة لا تقدم ولا تؤخر؟ لأنّ أحدهما لا يملك ما يقوله للآخر؟ أم لأنّها أرادت أن يحتضنها أو على الأقل فرك كفيّها. استعادت ذاكرتها كلمات وضعت تحتها خطوطاً من كتاب يقبع على المنضدة منذ كانون الماضي. باتت مطالعة ذلك البحث المتخصص تساوي حاجة عاطفيّة كهذه. تتمة

إشكالات الماركسية العربيّة، وأسئلة النسوية والحب والجنس والمتعة والدين والهوية، يتناولها كتاب «تحطيم المرايا... في الماركسية والاختلاف». يجلس خضير ميري في مواجهة ماركسي عتيق، بحثاً عن خطاب عربي جديد يواكب هذه الحقبة العاصفة

خليل صويلح
هل هناك إمكان لإنتاج ماركسية جديدة تواكب متطلبات القرن الـ21؟ ماركسية غير معلّبة ونسخة منقحة؟ وما مصير المشاريع الحداثية العربية؟ هذه بعض الأسئلة التي طرحها خضير ميري على ماركسي عتيق هو عبد الحسين شعبان، تتمة

محمود عبد الغني
بعد ترجمة أولى عن الإنكليزيّة تحت عنوان «ست وصايا للألفية المقبلة» (إبداعات عالميّة/ المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، الكويت ــــ ترجمة محمد الأسعد) صدرت عام 1999، يعود كتاب إيتالو كالفينو (1923 ـــ 1985) «في الكتابة الأدبية... ستة مقترحات للألفية الثالثة» (كلية الآداب الرباط ــــ ترجمة محمد مخطاري) إلى المكتبة العربيّة، في ترجمة جديدة... لكن عن لغته الأصليّة (الإيطاليّة) هذه المرّة. ما يثير الحيرة في الترجمتين المقترحتين ــــ مع فرق عقد من الزمن بينهما ــــ أنّ الترجمة الأولى يشير غلافها الأخير إلى أنّ محاضرات كالفينو، «كتبت باللغة الإنكليزية أصلاً»، فيما يؤكد مخطاري أنها كتبت بالإيطالية. تتمة

حسين بن حمزة
أفكار ومذاقات وأطياف عن عوالم وقضايا مختلفة تتراءى لنا في «حياة على عجل» (دار الانتشار العربي) للشاعر سيف الرحبي. الشعر غائب هنا والمجال مفتوح لممارسة متفلتة من شروط الشعر الخانقة. يتخفف الشاعر من المتطلبات الصارمة للقصيدة، ممرِّغاً خياله وتأملاته في تضاريس وفضاءات تحتمل الاستطراد والثرثرة والتأويل البسيط والنثر العادي. مفردة «حياة» في العنوان تفتح التوقعات على أفق واسع من الأفكار المعيوشة والمتخيلة، بينما تتكفل صفة «على عجل» بتوضيح أن ما يتضمنه الكتاب مكتوب بسرعة أكبر مما تتطلبه الكتابة، وأنه حصيلة مناسبات متباعدة وخاضعة لمزاج شخصي. في صفحات حملت عنوان «الطريق إلى الربع الخالي»، يتصفح الرحبي فكرة المنفى التي تشظت وشظَّت معها فكرة الوطن والحنين. تتمة

«الفتن البغدادية» الذي صدرت طبعته الثانية في دمشق، شهادة تُمسك بلحظة معقّدة في تاريخ العراق المعاصر. لنقرأ تأمّلات باحث وشاعر عراقي، في الدين والسياسة والمجتمع و«طائفيةالثقافة»... و«فقهاء المارينز»

نوال العلي
في منتصف التسعينيات من القرن المنصرم، تراكمت نساء شاحبات على أرصفة عمّان. كنّ يجلسن بعباءات مهترئة متجاورات متمرسات في بيع سجائر مهرّبة ومسابح. وكانت ثمة لعبة بحجم الإبهام، لها زنبرك، فإذا شددته، تلف حول نفسها حتى تسقط من التعب. تعود هذه الصور لدى قراءة كتاب «الفتن البغدادية» تتمة

محمود عبد الغني
وجد كتاب «في صحبة السلطان» طريقه إلى لغة الضاد أخيراً ( «دار جذور للنشر»، المغرب ـــــ ترجمة عبد الرحيم حزل)، وكان قد صدر للمرة الأولى باللغة الفرنسية عام 1905. بين صفحاته، نكتشف حقائق كثيرة عن السلطان المغربي مولاي عبد العزيز، أو عبد العزيز بن الحسن (سلطان المغرب بين 1894 و1908)، وعن المغرب قبيل فترة الاستعمار الفرنسي. يعدّ كتاب الصيدلي والمصور الفوتوغرافي الفرنسي غابرييل فير (1871 ـــــ 1936) من أهم الوثائق التي تناولت تاريخ المغرب قبل الاستعمار، ودرست لاحقاً كوثائق تمهيديّة للاستعمار. لكن من هو غابرييل فير، الذي دخل البلاط المغربي وحظي بصداقة السلطان؟ إنّه من مدينة ليون الفرنسية تتمة

الذاكرة الشعبية «سلة أيديولوجية متكاملة» تكرّس «العنف المشروع» ضد المرأة. هذا ما تراه كلاديس مطر في كتابها «تأخير الغروب: التقديس والتأثيم» (دار التكوين). صاحبة «خلف حجاب الأنوثة» تتوغّل في مواضيع مثل الحجاب، والجنس، والخوف، والعقل المقموع... لتحلّل ازدواجية «العقل النسوي»

خليل صويلح
الحجاب، الجنس، الخوف، العنف المشروع، العقل المقموع... عناوين أساسية تقترحها كلاديس مطر في كتابها «تأخير الغروب: التقديس والتأثيم» (دار التكوين ـــــ دمشق). وتتوقّف الكاتبة والقاصّة السورية عند «ازدواجية بنية العقل النسوي العربي» كمحصلة لركام ثقافة ذكورية متوارثة، وقوانين قسرية لم تتسق مع تاريخية العلاقة الملتبسة بين الذكر والأنثى تتمة

محمد خير
في حوار سابق مع «الأخبار»، قال الروائي المصري إبراهيم عبد المجيد إنّ القصة القصيرة لم تعد تجد أذناً نقديّة، مبرّراً بذلك ابتعاده عن ذلك الفنّ الذي كثيراً ما برع فيه. لا بد من تذكّر إجابته تلك عند قراءة «في كل أسبوع يوم جمعة» (الدار المصرية اللبنانية). رغم أنّ العمل جاء رواية، فإنّه أقرب إلى حشد من القصص القصيرة، جمعها خيط سردي، يتمثّل في موقع على الإنترنت، افتتحته شابة جميلة. تتمة

في «الجسد المخلوع» (دار الريّس) يتلصّص إبراهيم محمود تحت الملابس. ويتأمّل الكاتب السوري في التاريخ الاجتماعي والميثولوجي للمؤخّرة، من أبو نؤاس إلى حنظلة وصولاً إلى... شاكيرا

نوال العلي
مذ قال الشاعر الجاهلي ذو الرمة «ورملٌ كأوراك العذارى قطعته» وحتّى غنّى أحدهم «آكلك منين يا بطَّة» إلى حنظلة ناجي العلي وهو يدير مؤخّرته للسياسيين، ليجرحهم ويهينهم. ومن وقوف شاكيرا بمؤخّرة مصقولة تحت بنطال جلد بخصر خفيض لتستدير أمام الجمهور وتضع مؤخّرتها في الواجهة، وصولاً إلى تهتّك جموع نسائية في فضاء الفيديو كليب تتمة

محمد خير
«أما يعرب غازي خليل فهو صاحب محال مستحضرات التجميل. وكان من قبل عقيداً في جيش صدام حسين، وعندما عرف الشاويش الأميركي بذلك قال له: نحتاج إلى أمثالك من ذوي الخبرة والمعرفة للانضمام إلى قوة الشرطة الجديدة في الأعظمية، باستطاعتك أن تخدم فيها برتبة ملازم أو نقيب». وكانت إجابة العقيد السابق: السنوات الأربع الماضية حطمتنا. وعندما ألحّ الشاويش للحصول على موافقته على الانضمام، لم يجد مخرجاً سوى القول: إن شاء الله. وكان الشاويش الأميركي الذي يمضي ثالث خدمة له في العراق منذ اندلاع الحرب عام 2003، يعرف ما يكفي عن العراق والعراقيين ليفهم أن جملة «إن شاء الله» في هذا السياق معناها شكراً، وليس نعم». تتمة

الباحث والروائي السوري يعتبر، إلى جانب الراحل هشام شرابي، من أبرز المفكّرين الذين انكبّوا على تشريح البنى السوسيولوجيّة التي تقوم عليها بلداننا. «المجتمع العربي المعاصر... بحث في تغيّر الأحوال والعلاقات» (مركز دراسات الوحدة العربيّة) عمليّة مسح لهذا الواقع الشائك وتغيّراته على مدى قرن من الزمن

أمل الأندري
«ما الذي يكسبه الفلاّح المصري من الاستقلال؟ فلنقلها إذاً قولة صريحة يا حضرات النوّاب، فقد عملنا لتخليص المصري من الاستعمار الأجنبي، وقد بقي علينا أن نخلّص المصري من الاستعمار المصري». هكذا وصف أحد قادة حزب «الوفد» مكرم عبيد الأوضاع التي كان الشعب المصري يعانيها عشية الاستقلال عام 1936. ولعلّ توصيفه يكاد يكون عنواناً عريضاً لأمّة تنوء اليوم تحت ثقل استعمارين: أجنبي ومحلّي... وانقسامات أفقيّة وعموديّة وتركة ثقيلة من الهزائم والإحباطات والانكسارات. تتمة

مثّل مفترق طرق في فهم الشعر العذري وفكّك علاقة اللغة بالحبّ والجنس. «سوسيولوجيا الغزل العربي» الذي صدر عام 1974 بالفرنسية، عاد إلى المكتبة العربية للمرة الثالثة بجهد المؤلف

نوال العلي
عاد الكتاب «سوسيولوجيا الغزل العربي» بنسخة جديدة (المنظمة العربية للترجمة)، وبترجمة مؤلفه هذه المرّة. أستاذ الاجتماع الطاهر لبيب ورئيس «المنظمة العربية للترجمة» يضع مقدّمة إشكالية عن علاقة المؤلف بنصّيه: الأصلي والمترجم، بعدما نُقل هذا الكتاب ثلاث مرات إلى العربية. في مقدّمة العمل، نلمح لبيب كاتباً ومفكراً بأسئلة حرجة جداً عن الترجمة، وقد استشعر علاقة ملتبسة مع نصّه الأصل، وفتح باب القلق. إذ يثبّت بهذه الترجمة نصّه الأصليّ في وضعه النهائي. أيّ لبسٍ هذه المرة لن يكون مسموحاً. يبيّن لبيب «قد يطمئن مترجم نصّه إلى ما يراه معرفةً به تتمة