طرح السؤال نفسه بقوة ما أن توالى المشهدان على الشاشات في بث مباشر: لم غاب الناس عن جنازة سعيد عقل في حين فاضت أعدادهم في جنازة صباح؟
البعض تسرع بالقول أن السبب هو كون الناس لا يحفظون الشعر كما يحفظون الاغاني. لكن، ومع ان هذا القول صحيح، فان الموضوع ليس هنا.

ما زلت أذكر يوم أحيا محمود درويش أمسية في الأونيسكو في بيروت منذ بضع سنين. حضرت يومها قبل الوقت لاني توقعت حشدا كبيرا. لكن الحشد الذي رأيته كان خرافيا بالنسبة للمناسبة: فقد ازدحم الناس على باب الأونيسكو لدرجة ان اولئك الذين حوصروا امام الباب الزجاجي للقاعة، التصقت وجوههم بالزجاج تحت ضغط الحشد خلفهم، وكاد أبو علي انطون حرب رحمه الله، يستدعي الشرطة! كان معي يومها فرنسيان يتقنان العربية من جيل الخمسينات .. أذكر كيف وقفا مذهولين وهتف أحدهما: كل هذا من أجل الشعر؟ حتى في باريس لن يحدث هذا!
اذا، يبدو السبب الاول المفترض، بعيدا عن التصديق. صحيح إن قصائد درويش في الحالة الفلسطينية روّجها الوضع الفلسطيني وتحوّل الرجل إلى رمز، وبرأيي، لو لم يكن الأمر كذلك، لما حفظت قصائد محمود بقدر قصائد أخرى أقرب الى الذائقة الشعبية.
لكن، اظن ان المقارنة بين صورة سعيد عقل العامة مع صورة صباح، قد تفيدنا أكثر. فما يتبقى من شخص بعد وفاته، خاصة ان كان شخصية عامة، هو صورته المتشكلة في المخيلة والذاكرة الشعبية. هذه الصورة هي التي تدفع بالناس الى اعتبار الجنازة تخصهم، فيشاركون فيها، او لا تفعل، فيبقون في منازلهم. اذا، ما يدفع الناس الى بذل جهد المشاركة، هو تحديدا تلك الصورة. فما هو الموجود في صورة صباح العامة، وهي الفنانة الهامشية، وليس موجودا في صورة سعيد عقل؟عقل، الذي وللمناسبة، لم يتذمر آحد من امتداد حياته لمائة سنة ونيف، في حين كانوا يستكثرون على الشحرورة عيشها آقل منه بعشرين عاماً.
في البداية هناك ذلك القرب من صباح. فهي، وبرغم شهرتها التي طبقت الآفاق، لم تتوان عن الغناء تقريبا لكل مواطن: من موظفي السنترال الى المغرومين الى باعة البطاطا.. وهي، التي انطلقت فعليا من مصر، لم تحتج للاستبلشمنت اللبناني، (ٌاقرا مارونية سياسية) الذي، شكل في وقت ما، الرافعة السياسية لصورة سعيد عقل في الوعي “اللبناني”.
الجنازة نفسها، مع انها اتجهت الى المكان ذاته، اي زحلة ومنطقتها، واحتفى بها هناك الاشخاص الرسميون نفسهم الذين احتفلوا بجنازة صباح، كانت شديدة الدلالة. انتظام يكاد يكون كشفيا في تشييع الشاعر، مقابل حضور "فوضوي" يكاد يكون بهيجا لجنازة صباح، معززا بوصية الراحلة ان ادبكوا وافرحوا وانشدوا اغانيي في جنازتي. هكذا راينا محجبات و"محجبين" في تشييعها، وسمعنا الزغاريد ملعلعة من بيروت الى وادي شحرور.
ضاع الحضور الرسمي في جنازة صباح بين الناس، في حين تراصف الرسميون في جنازة عقل بانتظام يحار بين العسكر والكشافة، وتوسطهم، تابوت رهيب يشبه كومة من المفاهيم تراكمت كيفما اتفق فوق جثة الراحل، في نية "تلخيص" اسباب تمجيد الاستبلشمنت الماروني له. التابوت "إقترفه" نحات بشراوي، سبق ان اقترف منحوتات من النوع "اللبنانوي" محولا بعض اشجار الارز في منطقته الى نوع شيء اشبه بالموبيليا التعبيرية. هكذا، بدت صباح في ذاكرة الناس: إمرأة جميلة، تتفجر انوثة، حلوة الروح، عظيمة الموهبة متواضعتها، يكاد يحصل لها ما يحصل لنا نحن الناس العاديين من خيبة بالرجال او معاناة من اب عنيف الى خيبات بالغرام .. الى مشاكل الاولاد الخ..
اما عقل؟ فصورته العامة اقرب الى كاريكاتير عن نفسه. فهو، من يتحدث، حتى بالسياسة، بلهجة من يلقي قصيدة. اما مفاهيمه "الفلسفية" السياسية فكانت أشبه بقصيدة سيئة، الفّها وراح يلقيها على مسامعنا مسرحياً. لم نكن نغفر له، نحن الذين استبعدنا بتصنيفاته السياسية، الا حين كنا نسمع شعره الاسنثنائي.
ولان الناس لا يحفظون الشعر كما يحفظون الأغاني، خاصة ان كان جزء منه قد سّوق كمنتوج سياسي/ثقافي، يخص جماعة لبنانية محددة دون اخرى. لذا مشى الجميع خلف الصبوحة ولم يمشوا خلف من فرقهم بتصنيفاته.
نعم، استغرقتني الإجابة على السؤال اياماً. لكن الوالدة، لم يستغرقها الجواب الرد الا هنيهة. قلت لها: ماما؟ شو قولك؟ ليه كل الناس راحت على جنازة صباح وما حدا راح ورا سعيد عقل؟ فأجابت بكل بساطة وهي تتنهد: التعصب يا ماما. التعصب.